44第44章（1 / 2）

“仁者心动？原来是慧能法师那桩禅宗公案，卢巡按有何见解，不妨讲讲？”

闻言，李平也顿时起了些兴致。

“在京城时我随老师一直研习阳明心学，却总也参悟不透我们江右学派的一些道理，尤其是诸如‘主敬’‘归寂’一类的说法似乎又太偏向于释家，令我百思不得其解，只能为自己的钝根而黯然神伤。如今我瞧卢巡按是个根器大利者，尊师又是位高僧，能顿悟，直从本源上悟入人心，既有所感，可否说与我听听？”【1】

他这么一问，卢点雪才想起李平是季无忧的门生，和她也算是同为心学中人。

那么，与李平相互交流一番也是极好的。

“当然可以，”卢点雪欣然答应，“如此，那我也就不客气了。”

“如知府所见，这是一桩禅宗公案。既是公案，须得从禅机出发。”

“禅机因时因境而发，不仅需要贴合当时情境，还需一语击中要害，使听者领悟佛旨要义。依我之愚见，六祖慧能仅以此句令一众骇然，是因其之内藏有四大禅机。”【2】

“是何四大？”

“一是仁者，二是心，三是动，四是心动。”

“想必此心非彼心，是阳明先生所说人与生俱来的天性，也就是本性。阳明四句教之第一句，无善无恶心之体，意为心之本体并无无善恶之分，也就是人的本性并无善恶之分，宛若童心一般不受外界干扰，清净自性不着一物，正如佛家所言‘明镜本清净，何处染尘埃’！”

“不错，”卢点雪赞许地点了点头，“这亦是慧能法师所作，名为《菩提偈》。心者，君主之官也，神明出焉，人的思想从中而来。但心本身就客观而言，它只是类似于秤一般的存在，仅能称量事物并不能判断善恶，识别是非。心之本体是清净无染的，什么都没有才是自性，故而《菩提偈》还有一句便是‘本来无一物’。心外无物，无善无恶，回归到本心自在的清净状态，应无所住而生其心，自然能做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”【3】

“若人人都能善护念，持有这一颗清净心，不让私欲充斥于其间，这一无善无恶的心之体便是至善的，也就是所谓的‘仁者’。”

“如若你不太能理解无善无恶即为至善，那我给你举个例子。天之道,损有余而补不足，道家曰大道无情，然而天道的无情是如人们平常所说的没有情感吗？非也，天理只是公平地对待世间万物，所以说无善无恶即为至善。”【4】

“仁者和心讲过了，接下来便是动和心动的问题。金刚经有言，不取于相，如如不动。表面上说是动，实则不动，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心，也就是仁者的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生对任何一种事物的执着，外不着相，内不动心，这便是清净心。”

“至于这心动，我倒是与释家的看法略有不同。佛语常言，定可生慧，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。先从慧能法师的角度来说，两个和尚因争论是幡动还是风动，动心起念了，失去了本有的清净心。本心有了波动，真实的自我便迷失了，这算犯了修行之忌。”【5】

“修行之人是为寻求般若智慧，发阿耨多罗三藐三菩提心，最终是为了求得一种心如明镜台的状态，万事万物都能显现在镜面上，但并不执着于让其滞留在镜面上，真正做到无我相，无人相，无众生相。如此这般才可称为圣人，称为仁者。是以不难看出慧能法师之言，一意在点明佛理，二意在暗示指责二僧持戒不严，枉之‘心动’，仁者是不该心动的。”

“可是依我之见，以阳明心学来阐释这一句，我觉得仁者是可以心动的。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。跟心有联系的才叫事，所以心外无物很正常。人与人的心有所关联，这便是关心。而仁者圣人，就是与天下人之心相关联。”【6】

“而这些仁者圣人，会扩充他们的良知，扩充孟子所言的四端之心。关心吃不饱饭的人，而非漠不关心，把他们的存在状态容纳到你的世界当中来，这才会有感同身受，百姓之痛你就会有切肤之痛，这才是仁人，否则是麻木不仁。”

“如此一来，天下一切万物都能到达进入我的主体世界，这样我的心就是和天下一切事物相关，最后的圆融境界叫做无心外之物。换言之，心外无物，不正是心内有物的意思？”

“方才在县衙之内，我见阁下之义举恰合心学之道，便不禁想到了这桩禅宗公案，李知府以为如何？”